מהקוד הנוכחי שנמצא בתהילים כב  הפרק המדבר מסבלות המשיח  ניראה בבירור צימוד המילים מחוברות יחד ללא כול הפרק "ישועמשיח" באדום בפינה הימנית  . מספר פעמים נמצאה המילה אמת  שבאה להדגיש את העובדה כי ישוע הוא האמת ובלעדיו זה כבר לא אמת אלה שקר . וכן מופיעה המילה  "מלך" כי ישוע הוא מלך המשיח  כמו " ואני נסכתי מלכי על ציון הר קודשי " " יהוה בעוזך ישמח מלך ובישועתך יגיל מאוד " יושם לב לצלב שנוצר בפינה השמאלית מהמילים ימין  ואמת . המילים באתי הופיעו עוד כמה פעמים באלכסונים שונים אבל לא כללתי כאן.

 

נמצאו בתהילים כב  המילים  "ישוע משיח "  כשמקושרים להם המילים  "נמלט " המקושרות לנאמר בספר משלי "וזרע צדיקים נמלט " וכן "כול אשר יקרא בשם יהוה ימלט " באמתע המסך ניתן להבחין במילה "אויב " כי ישוע נהפך להם לאויב כיוון שלא קיבלוהו  וכול הצרות שבאו עליהם בעקבות זאת. גם המילה "חוטא" כי הם דנו אותו במשפט כחוטא כמו שכתוב בישעיה נג  "ואנחנו חשבנוהו ..נבזה וחדל אישים..מוכה אלוהים ומעונה "  גם במילים " פצו עלי פיהם אריה טורף ושואג "  ניכר שהם מאשימים אותו ואין לו במה להשיב  או יותר נכון אינו חפץ להשיב וזה משתלב ע הקוד הבא שמסומן באותיות אדומות ובקו סגול  "יובל"  שמשמעו הכתוב מישעיה " כשה לטבח יובל וכרחל לפני גוזזיה נאלמה " גם המילה "שבור " המציינת את מצבו נמצאה שם  כמו "והתפרדו כול עצמותי " נמצא שם למעלה המילים "אור" "העולם"  כי ישוע הוא אור העולם. המילה "להוכיח " כי בלעדי ישוע אין אמת ואין הוכחה יש רק סלקטיוויות כזו או אחרת  כמו שנאמר בו " וצור להוכיח יסדתו " (חבקוק) המילה נוח המופיעה בצד השמאלי העליון  מבטאת את הדמיון בין משיח לנוח שבא לידי ביטוי בשני עניינים א) הכתוב בנוח " ויקרא את שמו נוח לאמור זה ינחמנו ממעשנו ומעצבון ידינו מן האדמה אשר אררה יהוה " ובידוע ששם משיח מנחם  ככתוב " על אלה אני בוכיה עיני : עיני ירדה מים כי רחק ממני מנחם משיב נפשי " הדמיון השני לנוח הוא שכמו שנוח הייתה החוכמה המאגדת המסוגלת לקשור חוכמות נבדלות ואף סותרות ומתנגדות זו לזו ולהכניסם יחד לתיבה אחת  וכמו שנוח הוא דמות מנוגדת לאדם הראשון שבעטיו הודחה כול הברה מיעודה המקורי וירדה פלאים אל מצולות החטא עד התוצאה בדור המבול ובניגוד לכך עומד נוח שהוא הרוח המחייה  והוא המוצא מזוהמת הנחש . כן ישוע המשיח  שכתוב במשיח " וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ ועגל וכפיר ומריא יחדיו ונער קטון נוהג בם ..." ועניין המחייה הוא כמו הכתוב " יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו "

 

 

 

 

המופעים הבאים נמצאו בספר שופטים בסיפור אודות דבורה הנביאה  והמתת סיסרא בידי יעל משבט הקיני

מצאנו בחלק הימני באדום  מלמטה למעלה את המופע (ישוע משיח ) זה אגב נדיר מאוד  למצוא ביטוי ארוך כזה ורוב המופעים שמוצאים הם בני ארבע חמש אותיות. מעבר לזה זה הופך לנדיר .יחד  עם זה נימצא שם המקום (תל-אביב) נזכיר פה רק בקצרה שהרב כדורי ז"ל  טען שנשמת  משיח התעברה בעת הזו באיש מישראל ולפי טענת אנשים מאתר קולו של משיח . המשיח חי כעת בתל אביב.לרצף נוסף לגילוי האקטואלי לימינו נתווספה המילה " נתניהו " שכמו תוחמת  מתוך מגוון הזמנים שעברו ויעברו על העיר הזו  את תקופת ממשלתו  לרמז שזו העת  שבה נעשות בפועל מלחמות המשיח ובתקופה זו יבואו על ביטויין באופן חריף והעמוק ביותר. מעל תל אביב נימצאת המילה (תפארת) אף היא מילה בעלת קשר הדוק לעניין המשיח  דנו בכך בקצרה בחיבור שמות המשיח.כן נימצא הביטוי (הרוכב) קיצור של הרוכב  בשמי שמי קדם יתן בקולו קול עוז. ועניין הרוכב ועניין העוז אף הם מקושרים במשיח. גם נימצאה המילה מצורע בגוון תכלת בחלק השמאלי  יחובר לכינוי המשיח מצורע של בית רבי פעמיים ובסמיכות זה לזה נימצאו המופעים שילה  " עד כי יבוא שילה ולו יקהת עמים " לתדהמתנו  נימצא באותו הדף  הביטוי " מה שמו ?"(אותיות ירוקות חצים סגולים צד שמאל מעלה)  הביטוי הנ"ל לקוח מספר משלי  ל שם מתואר רצף פעולות  המבוטאות בצורת שאלה  של מי  עשה כך ומי עשה אחרת ולבסוף  מהו שמו ומה שם בנו ?  פסוקים אלו היוו מקור  הישענות לנוצרים שראו בהם את ישוע אדונם וכמובן שהרבנים עשו כול שביכולתם  להרחיק מהפירוש הזה בעזרת הסתומות שבו אבל כעת אנו רואים בקוד התורה  את הביטוי (ישוע המשיח) מצד ימין אל מול (מה שמו ?) מצד שמאל .כן נימצאו המילים (השער) "זה השער ליהוה צדיקים יבואו בו" " מה נורא המקום הזה אין זה כי אם בית אלוהים ושער השמיים "

הביטוי (אליהו) שהוא נביאו של המשיח ואפשר והוא האיש שעליו דיבר הרב כדורי ז"ל .וכן המילה "הצבי"  אף הוא כינוי משיחי "מכנף הארץ זמירות שמענו צבי לצדיק ואומר רזי רזי לי אוי לי בוגדים ..." "הצבי ישראל על במותיך חלל " " עד שיפוח היום ונסו הצללים סוב דמה לך דודי לצבי או לעפר אילים על הרי בתר " כן נימצאה המילה (מנחם) אף היא קשורה בשם המשיח ואותיותיה סגולות  שמאל עליון אך לא הובאה  בשלמות .

 

 

נמצא בבראשית ב פסוקים 9-16  לאחר ציפוף האותיות נמצאה המילה (ישוע) .

 

 

בראשית  יח  סיפור ביאת שלושת המלאכים לאברהם והוא נקודה מרכזית  בהתהוות המשיחית  כי הולדת הבן זכר  לאברהם היא בבחינת בבואה להולדת המשיח . נמצאו שם המילים (ישוע) המילה (אמת) שהיא  משמותיו של המשיח כשם שנראה מהפרק המשיח בתנך. המילה (חטאת) שמלמדת שהמשיח בא להיות קורבן חטאת עבורנו  או בלשון ישעיה "בחבורתו נרפא לנו " "וה' הפגיע בו את עוון כולנו "  .בקירוב לה נמצאת המילה (ראש) המרמזת על היותו של המשיח ראש וראשון (בכור) - (המשיח בתנך)  מה שראה יעקב בחזונו  סולם וראשו מגיע השמימה .והוא המשיח הראש של הגוף הם העצמות הפזורות על הארץ הנקראים יחידה "מיד כלב יחידתי " "כול עצמותי תאמרה מי כמוך יהוה " וכנגדו הקימו בני השטן  ראש אחר  הוא השטן העומד בראשם  כמו שהם אומרים שם " הבה נבנה לנו עיר ומגדל וראשו בשמים " כיוון שהשטן נמצא בשמיים  כמו שכתוב עליו בישעיה יד  "אעלה על במתי עב אדמה לעליון " וכול הקטע הנ"ל עוסק בנפילתו משם " איך נפלת משמים הלל בן שחר ..."

 

בראשית מט בנבואה המפורסמת שניבא יעקב על יהודה  ויש הרואים בה חיזוי על זמן המשיח  שמכונה פה (שילה)  נמצאה המילה (משיח) באנך  למילים (יבא שילה ) ובזאת יובא הקץ לכול האומרים שילה (שי לו) ושילו -עד כי יבוא אל העיר שילה.

 

 

 

 

בדניאל ט22-26  הנבואה המשיחית המפורסמת  נמצא השם ישוע במאונך למילה משיח הנמצאת בפסוק 26  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ובתהילים מו אמר אלהים לנו מחסה ועז עזרה בצרות נמצא מאד: ג על-כן לא-נירא בהמיר ארץ ובמוט הרים בלב ימים: ד יהמו יחמרו מימיו ירעשו הרים בגאותו סלה: ה נהר פלגיו ישמחו עיר-אלהים קדש משכני עליון: ו אלהים בקרבה בל-תמוט יעזרה אלהים לפנות בקר: ז המו גוים מטו ממלכות נתן בקולו תמוג ארץ: ח יהוה צבאות עמנו משגב-לנו אלהי יעקב סלה:

ובעז יז ראוך מים אלהים ראוך מים יחילו אף ירגזו תהמות: יח זרמו מים עבות קול נתנו שחקים אף- חצציך יתהלכו: יט קול רעמך בגלגל האירו ברקים תבל רגזה ותרעש הארץ: כ בים דרכך ושבילך במים רבים ועקבותיך לא נודעו:

ירמיה כה מצאנו ואתה תנבא אליהם את כל-הדברים האלה ואמרת אליהם יהוה ממרום ישאג וממעון קדשו יתן קולו שאג ישאג על-נוהו הידד כדרכים יענה אל כל-ישבי הארץ: לא בא שאון עד-קצה הארץ כי ריב ליהוה בגוים נשפט הוא לכל-בשר הרשעים נתנם לחרב נאם-יהוה: לב כה אמר יהוה צבאות הנה רעה יצאת מגוי אל-גוי וסער גדול יעור מירכתי-ארץ: לג והיו חללי יהוה ביום ההוא מקצה הארץ ועד-קצה הארץ לא יספדו ולא יאספו ולא יקברו לדמן על-פני האדמה יהיו:

בהושע יא מצאנו י אחרי יהוה ילכו כאריה ישאג כי-הוא ישאג ויחרדו בנים מים: יא יחרדו כצפור ממצרים וכיונה מארץ אשור והושבתים על-בתיהם נאם- יהוה:

יואל ד מצאנו ויהוה מציון ישאג ומירושלם יתן קולו ורעשו שמים וארץ ויהוה מחסה לעמו ומעוז לבני ישראל: יז וידעתם כי אני יהוה אלהיכם שכן בציון הר- קדשי והיתה ירושלם קדש וזרים לא-יעברו-בה עוד:

עמוס א מצאנו ויאמר יהוה מציון ישאג ומירושלם יתן קולו ואבלו נאות הרעים ויבש ראש הכרמל

כאשר קרא דיברו הרעמים אבל הדבר נחתם והוא אשר כתוב בתהילים פא בצרה קראת ואחלצך אענך בסתר רעם אבחנך על-מי מריבה סלה: ושמואל ב שנימצא למעלה

בישעיה כט מצאנו מעם יהוה צבאות תפקד ברעם וברעש וקול גדול סופה וסערה ולהב אש אוכלה:

שבעת הרעמים המדברים בקולותיהם מציינים את רוח הקודש בעלת הכוח הכפול 7 שדרך הנביא מודיעה את כול העתיד לבוא.

11 " אז אמרו לי אתה צריך שוב לנבא לאנשים וללשונות ולעמים ולמלך רבים " מסביר שהסיבה שנאמר לו באופן הזה הוא מפני שיוחנן היה באי פטמוס מורשע לעבודה במכרות ע"י הקיסר דומיטיאןCaesar Domitian

3" ואתן לשני עדי וינבאו אלף ומאתים ימים כשהם לבושי שקים אלה הם שני הזיתים ושתי המנורות העומדים לפני אדון הארץ" באותה העת יקומו שני נביאים שיפנו את הדרך מלפניו הם ילבשו רוח נבואה שכתוב "ואתן לשני עדי" תקופת נבואתם 3.5 שנים לעניין " אלו הם שני הזיתים העומדים לפני אדון הארץ" כתוב בזכריה ד3 "ושנים זיתים עליה אחד מימין הגולה ואחד על שמאלה"12 " ואען שנית ואומר אליו מה שתי שיבולי הזיתים אשר ביד צנתרות הזהב המריקים מעליהם הזהב ויאמר אלי לאמור הלוא ידעת מה אלה ואומר לא אדוני ויאמר אלה שני בני היצהר העומדים על אדון כול הארץ" ויצהר הוא שם המשיח שהוא עוד כינוי לשמן כמו שמצאנו בשירהשירים " שמן תורק שמך על כן עלמות אהבוך" והם יומתו בירושלים ככתוב 8 "גויותיהם תהיינה ברחוב העיר הגדולה הנקראת באופן רוחני סדום ומצרים אשר שם גם נצלב אדונם"

יש עניין של לבוש שה' כאילו לובש מידות שונות ומתגלם בהן בראשונה לבש מידת שפלות וענווה כי בא בדמות עבד לסבול ולמות בעד העולם ובאחרונה יבוא במידת העוז שהיא מידת הגבורה והשלטון לעשות משפט ולמלוך בעולם. כמו שכתוב בישעיה נ"א9 "עורי עורי לבשי עוז זרוע יהוה עורי כימי קדם דורות עולמים הלוא את היא המחצבת רהב מחוללת תנין" בהתאם לתפקידה היא לובשת את הרוח. כן ישעיה נ"ט17 "וילבש צדקה כשריון וכובע ישועה בראשו וילבש בגדי נקם תלבושת ויעט כמעיל קנאה"

כן תהילים צ"ג1 "יהוה מלך גאות לבש לבש יהוה עוז" ובמידת העוז מחל שלטון המשיח שבלי עוז מלמעלה אי אפשר להביא המלוכה למטה כמו שכתוב ישעיה נ"ב "עורי עורי לבשי עוזך ציון לבשי בגדי תפארתך ירושלים " וירמיה ו1 " העזו בני בנימין מקרב ירושלים ובתקוע תקעו שופר ועל בית הכרם שאו משאת כי רעה נשקפה מצפון ושבר גדול" וכן תהילים ח3 "מפי עוללים ויונקים יסדת עוז למען צורריך להשבית אויב ומתנקם" ובאותה העת שצדיקי האמת ילבשו מאת האב את מידת העוז כמו שכתוב תהילים כ"ט11 "יהוה עוז לעמו יתן יהוה יברך את עמו בשלום" גם תהילים ס"ח35 " תנו עוז לאלוהים על ישראל גאותו ועוזו בשחקים נורא אלוהים ממקדשיך אל ישראל הוא נותן עוז ותעצומות לעם ברוך ה'" אז ישמח מלך המשיח שכתוב בתהילים כא " יהוה בעוזך ישמח מלך ובישועתך מה יגיל מאוד"

ומידת העוז הוא המשיח שכתוב ס"ח35 "ועוזו בשחקים" וגם תהילים ע"ז15 "אתה האל עושה פלא הודעת בעמים עוזך"

1-3 פסוקים אלו המתארים את הנהר היוצא מכס האלוהים אשר מצדדיו עצי מרפא מצוי לפני כן ביחזקאל מ"ז ושם תיאור הנחל והמקדש הוא תיאורה של ארץ ישראל ואוסיף עוד הכתוב בזכריה הנביא יג " ביום ההוא יהיה מקור נפתח לבית דויד וליושבי ירושלים לחטאת ולנידה " והנהר הוא המשיח שמטהר כול הטומאות  ומנהר הזה לוקחים ומזים על הטמאים  ככתוב  יחזקאל לו " " ולקחתי אתכם מן הגוים וקיבצתי אתכם מכול הארצות  והבאתי אתכם אל אדמתכם וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם מכול טומאותיכם ומכול גלוליכם אטהר אתכם"

12 " הנני בא מהר ואיתי השכר לשלם לכול איש כמעשהו"- יש תפיסה מסוימת בתוך הנצרות שאומרת שלמעשה אין לנו כבר הרבה מה לעשות. ישוע בא מת על הצלב לקח איתו את חטאינו, ועשה אותנו לצדיקים אנו נעשנו לצדיקים לא מכוח מעשינו אלה כיוון שהוא עשה אותנו לצדיקים. תפיסה זו מתבססת על פסוקים מסוימים בברית החדשה המראים שהישועה באה באמונה. פאולוס אומר כול המאמין בליבו שישוע הוא המשיח ומודה בשפתיו שקם מן המתים הוא יוושע. לפיכך לפי תפיסה זו נעשים כול המאמינים נושעים, מי יותר ומי פחות שכן האמונה הושיעה אותם.

התפיסה היהודית לעומתה היא תפיסת המצוות. האמונה היהודית אומרת שהאדם בא לעולם כדי לקיים את המצוות. כמו שכתוב בספר משלי ו23 " כי נר מצווה ותורה אור"

לפיכך האדם צריך לשקוד ולחשוב איך לקחת עימו לעולם הבא עוד ועוד מצוות שעליהם יהיה לו שכר. וכן על פי אותה הדרך להימנע ככול האפשר מעבירות המביאים עליו מכות וזעם.

כעת באה הנצרות במכתבי פאולוס וטוענת שהבעיה של היהודים הייתה שהם הסתמכו על המעשים. רומים י31 " ישראל לעומת זאת חתרו לתורה של צדקה אך לתורה זו לא הגיעו מדוע? מפני שלא בקשוה מתוך האמונה אלה מתוך המעשים"כלומר לפי כתבי פאולוס אותה תפיסה של מצוות כשכר והיכולת של האדם עצמו לתקן ולהשפיע על יעודו בעולם הבא אלו היו אבן הנגף של עם ישראל, זו הייתה הסיבה שלא הבינו שהם צריכים את חסד המשיח.

מה שפאולוס אינו מביא בכתביו הוא את העניין שהתורה ניתנה לעם ישראל לא להרהר בה ולהתפלפל עליה אלה לקיים אותה בדקדקנות דברים כ"ט28 " הנסתרות לה' אלהינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם לעשות את כול דברי התורה הזאת"מה שהוא אומר בגלטים ג12 " והתורה איננה נזקקת לאמונה אלה שיעשה האדם את דבריה וחי בהם"ואם כן אין להתפלפל על הרעיונות שמאחורי האמונה אלה התורה דורשת ציתנות לקיום המצוות באופן מעשי לכן אין שם בכלל מקום לדבר על לדרוש מתוך אמונה שהרי התורה שנתן האלוהים דורשת אותו רק מתוך המעשים.אמנם יש דרשות המסבירות את הטעם למצוות ואת משמעות הקיום של המצוות אולם המטרה היא אחת קיום המצוות ומדוע תקיים אותן ינו חשוב כול כך חייב אתה לקיימן.לכן התורה באמת לא הכינה מקום לדברי ישוע כיוון שהיא דורשת את קיום המצוות המלא וכול דבר שסוטה מכך ניתפס כעבודת אלילים. כמו שכתוב דברים י"ז 11

דבר נוסף שצריך לדבר עליו הוא מהם התוצאות של תאולוגיה מסוימת . שהרי כשם שהמחשבה של האדם היא הכוח המוליד של מעשיו וכפי שהוא חושב כך יהיו גם מעשיו. כן את התאולוגיה ניתן לבחון אותה ע"י מה שהיא גורמת לאדם לעשות. במילים אחרות אינני צריך לקרוא את כול ספר הקוראן והתאולוגיה המוסלמית כדי להיווכח אם האיסלאם היא דת נעלה או לא. אלה יש דרך פשוטה בהרבה. אני אתבונן על מעשי האנשים המוסלמים למה הביאה אותם האמונה שלהם?. אם אני מוצא אותם טובים יותר?, אוהבי אדם יותר?, מתגברים על הטבע הבהמי שלהם?, אז אהיה מוכרח לומר שהאיסלאם אחת הוא אם שקר או אמת יש בו טוב והוא מיטיב. אולם אם אני רואה שאותה מחשבה-אמונה מביאה את אנשי האיסלאם לשינאה ולזעם, לפיגור תרבותי שאת הנחמה היחידה שלהם הם מוצאים במחשבות נקמה באותם שאינם מוסלמים, אם האכזריות השינאה ותאוות הדם עודם מפעמים בתוכם אז האסלאם הוא דת שקר רעה ואין שווה להרהר בדפיה.הרעיון הוא מה שמוביל את האנשים לדרך טובה או רעה.כפי שראינו בעיון הקודם בספר חגי שם ה' חוזר ואומר "שימו לבבכם על דרכיכם"

הרעיון איננו אמת המידה מה שחשוב הוא מה האופן שבו משפיע הרעיון על האנשים שאוחזים בו, דוגמה נוספת אם היהודי הדתי איננו עובד וחי ומתפרנס על חשבון המדינה כשהוא מקים משפחה של עשרה ילדים נתמך על חשבון המדינה ומוצא את ההצדקה לכך באמונתו כמו גם את שינאת החילוני, הגוי, וכול מי שאינו חושב כמותו, אז אותה יהדות היא תורה רעה. וכן הלאה והלאה.

האלוהים הוא טוב ומיטיב ואוהב צדק ויושר ואמת וחסד ואלו שהולכים אחריו צריכים לראות בהם את אותם המידות מי שחושב שהוא צדיק גדול כיוון שהוא מבין לעומק תאולוגיה או מסוגל לצטט פרקים שלמים ואין רואים בו לא אהבה ולא חסד ולא שפלות וענווה, סימן שהאמונה שלו היא שקר ואין להתפלא על המומחיות שהוא מגלה בה שהרי כול הרמאים הם מומחים.

כעת לעצם העניין שלנו הנצרות לפי מה שחפץ המכונן אותה הוא ישוע הייתה צריכה להיות "אור העולם" ו"עיר היושבת על הר" אולם הבה נודה בכך כשאנו מסתכלים על עצמנו אנחנו רחוקים מלהיות כאלו. כמו שמכריז חגי הנביא אנו צריכים לשמוע את הקריאה " שימו לבבכם על דרכיכם"מדוע אנו לא אור העולם? מדוע אנו לא עיר היושבת על הר? האם סתם ככה קצת לא הצליח לנו, או שיש כאלו שיגידו שאנחנו לאט לאט נהיה כאלה. חשוב להגיד שלא. זה אינו נכון לא נעשים לאט לאט עיר שיושבת על הר ואור העולם זה לא נעשה סתם כך. שפתאום אדם מוצא את עצמו שהוא נעשה לאור העולם. זה דבר שצריכים לעצור ולעשות קצת חשבון כמו שאומר חגי הנביא באיזו דרך אני הולך? האם אני הולך לקראת להיות " אור העולם" האם זו המטרה שלי? מדוע אני רחוק מזה . מה מונע מבעדי להיות כזה? איך אני מבין את זה בשפה פשוטה מה זה להיות אור העולם? אם לא נתחיל לפשט את הדברים ולחשוב איך לקרב אותם והם ישארו רק ברמה של אידיאה הם תמיד יהיו רחוקים ובלתי מושגים.

כעת לעניין. הנצרות החלה במעשים אדירים מעשיהם של ישוע-פטרוס-פאולוס אולם במשך ההיסטוריה הדת הזו התדרדרה ולבשה את דמות העולם הזה,אחד הגורמים להתדרדרות הזו הם ההצדקה בכול מחיר אותו רעיון שבו אדם יכול לקבל הצדקה שאיננה תלויה במעשיו, רעיון שמופיע מספר פעמים בכתובים, רעיון זה נעשה לעיקר ולמרכז האמונה הנוצריתוהוא גם אחראי על הפופולאריות החובקת עולם שלה. כיוון שמי יתנגד לקבל הצדקה בחינם ללא צורך להשתנות. זה נשמע ממש אידיאלי גם לחיות כמו קודם הרי המעשים לא חשובים וגם להעשות צדיקים.אני יודע שאני אומר דברים קשים אבל אין ברירה אלוהים קרא אותנו לאמת ולא לשקר וכמו שאני כאדם המחפש אמת יכול לעמוד מול הראי ולומר על עצמי שאני חרא כי הרבה פעמים אני באמת כזה ולא להעמיד פנים שאני מושלם ללא כול פגם כך גם צריכים לעשות בעניין האמונה יש לעמוד ולהביט בשקרים שלנו בדרך הרעה שהלכנו בה שהרי אם לא עושים כך אי אפשר לעלות על הדרך הטובה. כעת אם זה נכון ואני מוצדק ללא קשר למעשי מדוע עלי להתאמץ? במילים אחרות אם אני מקבל משכורת של העבודה שאני עובד בה גם אם אינני עובד מדוע שאקום בבוקר ואלך לעבודה? זהו אותו גורם שניוון את הנצרות חוסר ההשענות על מעשים וההסתמכות המוחלטת על האמונה כישועה הם הדברים שדירדרו אותה. למצב שבו היא נמצאת היום.

מה שצריך לעשות הוא מעין שיקום מחדש. יש מספר רב מאוד של מקומות בכתובים שבהם רואים כדוגמת הפסוק שאיתו התחלנו שהישועה כן תלויה במעשים. כמובן כיוון שאין זה פופולארי לא ממש מתעסקים במקומות האלו כיוון שהדבר יוצר מתח רב.

לפי דעתי הנצרות החלה כדת יהודית וכניראה שבסופה היא עתידה לחזור ולהיות דת יהודית שכן מספר מקומות בכתובים כגון לדוגמה ישעיה ב,זכריה ח23, מדברים על תמורה שכזאת, לפי דעתי חזרתה של הנצרות אל המקורות היהודים שלה היא באותה מחשבה על המשפט ועל המצוות כיוון שאני צריך יום אחד לעמוד מול כיסא הכבוד ולתת דין וחשבון על מעשי ראוי לי לכופף עצמי ולהשתדל להיטיב את דרכי שכן על הכול אצטרך לתת דין וחשבון.

14) אשרי המכבסים את גלימותיהם למען תהיה להם זכות על עץ החיים ויכנסו העירה דרך השערים"מה התכוון לומר? שאמר גם בפרק י"ט8 "וניתן לה ללבוש בוץ טהור וצח כי הבוץ הוא צדקות הקדושים" ומה עניין הכביסה? שנאמר בישעיה א16 " רחצו הזכו הסירו רוע מעלליכם מנגד עיני חדלו הרע"ובירמיה ד14 אומר" כבסי מרעה לבך ירושלים למען תושעי עד מתי תלין בקרבך מחשבות אונך"ואיך מכבסים?

שדויד אומר בתהילים נ"א4 " הרבה כבסני מעוני ומחטאתי טהרני" ושם ב9 "תחטאני באזוב ואטהר תכבסני ומשלג אלבין"אם כן הכיבוס הזה אינו בידם אלה בידו. ובבראשית מ"ט נאמר על המשיח 11 " אסר לגפן עירו ולשורקה בני אתונו כיבס ביין לבושו ובדם ענבים סותה"והמשיח איננו נידרש לכיבוס שהרי הוא בא לעולם נקי מכולן עוון וטומאה ואף בחייו לא פעל כול חטא אלה שהגוף עודנו נותר בזוהמתו. כמו שכתוב בהתגלות יט7 " נגילה ונשמחה וניתן לו כבוד כי באה חתונת השה ואשתו הכינה עצמה"שלפני כן הייתה בזוהמתה ועתה התקדשה. והכביסה כמו שאומר בבראשית היא בדם ענבים כלומר דם הגפן הוא המשיח. וזה מה שאומר בהתגלות יב11 " והם ניצחוהו בדם השה ובדבר עדותם ולא אהבו נפשם עד מות"ז14 " אלה הם הבאים מן הצרה הגדולה הם כיבסו את גלימותיהם והלבינו אותן בדם השה"

ועיקר הדברים הוא כזה שעד זמן האחרית החיה מנצחת כמו שכתוב בדניאל ח23 " ובאחרית מלכותם כהתם הפשעים יעמוד מלך עז פנים ומבין בחידות ועצם כוחו ולא בכוחו ונפלאות ישחית והצליח ועשה והשחית עצומים ועם קדושים"ובהתגלות יג7 כתוב " ניתן לה לעשות מלחמה עם הקדושים ולנצחם"שבראשונה יפלו בידו ויכשלו .

אולם אחרי כן יתן האלוהים לקדושים להקדש. כי הוא יגלה להם את הכוח שבדם ישוע שבו יש את הכוח לטהר את הכול. והם יעשו טיהור מקדש ויתנקו מכול הטומאה המצויה בהם. וע"י שמתוודים על החטאים ורוחצים עצמם בדם המשיח נעשים מכובסים מכול חטא ומכול עוון. כי דם המשיח הוא הכוח להטהר מכול עוונותיהם. ואז כשיטהרו מכול הטומאה ומכול הרצונות האחרים ולא ישאר בהם בלתי אם הרצון לעשות רצונו. ויהיו מוכנים לתת חייהם עבורו כמו שכתוב בהתגלות יב11 אז ילבשו את בוץ הקדושים. ואז הכלה טטהר עצמה מכול זוהמתה וחלאתה ותהיה מוכנה אל החתונה כי זהו הגורם המעכב. שאין החתונה נערכת כול עוד הכלה לא הכינה עצמה. על זה גם כתוב במלאכי ב1,2.

וזהו באמת מה שחסר היום שאין טהרה מחטא ואין מוכנים למות בעבורו ועל עניין זה דיבר גם ישוע באומרו במתי כ"ב1-12.

16 ) " אנוכי שורש דוד וצאצאו כוכב נוגה השחר"והוא מעין חזרה על מה שכתוב בישעיה י"א1 " ויצא חוטר מגזע ישי ונצר משורשיו יפרה" וב10 " והיה ביום ההוא שורש ישי אשר עומד לנס עמים אליו גוים ידרשו והייתה מנוחתו כבוד"ונתקלתי בשאלה הרבנית אם ישוע היה מרוח הקודש איך הוא מזרע דויד שהרי זרע הוא צאצאים המתיחסים לאב, וישוע לא היה מאביו יוסף ואם כן כביכול אינו מזרע דויד. ואם הוא בן יוסף אינו מרוח הקודש. וכונתם ידועה ולא השגיחו בעניין שהמשיח בישעיה י"א מכונה שורש ישי כלומר ישי ודויד ממנו ולכן הוא גם זרע דויד כלומר הזרע ממנו יצא דויד ולא שנולד מצאצאי דויד.

18) " איש אם יוסיף עליהם יוסיף יהוה עליו את המכות הכתובות בספר הזה ואיש אם יגרע מדברי ספר הנבואה הזאת יגרע האלוהים את חלקו מעץ החיים"וצריך להזכיר שבתחילה לא היו ספרי הבשורה מסודרים במתכונת הנוכחית אלה היו מפורדים ועל כן גם 4 בשורות שונות לא נתכוונו לשימן יחד שמתארות פחות או יותר אותו סדר דברים אלה כול אחד כתב בשורתו לקהל אחר ולא נתן דעתו על האחרות. אולם הושמו יחד מאוחר יותר ע"י הכנסיה אשר קבעה את הקמון ועל כן בספרים אחרים לא של הכנסיה הקתולית ולא מבית מדרשה ישנם תוספות של ספרים חיצונים שונים. אולם אלו שקבעו את הקאנון ניתכוונו בכך למנוע תוספת אפשרית של דברים לברית החדשה ועל כן מקמו את ספר חזון יוחנן בסוף כאילו שסוגר את הספר כולו. ואזהרה כזו שלא להוסיף מצויה גם בתנ"ך שכתוב במשלי ל6 " אל תוסף על דבריו פן יוכיח בך ונכזבת"וכן דברים ד2 " לא תוסיפו על הדבר אשר אנוכי מצוה אתכם ולא תגרעו ממנו לשמור את מצות יהוה אלהיכם אשר אנכי מצוה אתכם"וזה נכתב מפחד לשינוי הדברים כפי שקרה בתורת משה ששינו אותה הרבנים בלמדם שיש תורה נוספת שניתנה למשה בעל פה.